3、周灵王_卷三_《拾遗记》原著+【译文】

【原文】

周灵王立二十一年，孔子生于鲁襄公之世。夜有二苍龙自天而下，来附征在之房，因梦而生夫子。有二神女，擎香露于空中而来，以沐浴征在。天帝下奏钧天之乐，列以颜氏之房。空中有声，言天感生圣子，故降以和乐笙镛之音，异于俗世也。又有五老列于征在之庭，则五星之精也。夫子未生时，有麟吐玉书于阙里人家，文云：“水精之子，系衰周而素王。”故二龙绕室，五星降庭。征在贤明，知为神异。乃以绣绂系麟角，信宿而麟去。相者云：“夫子系殷汤，水德而素王。”至敬王之末，鲁定公二十四年，鲁人锄商田于大泽，得麟，以示夫子。系角之绂，尚犹在焉。夫子知命之将终，乃抱麟解绂，涕泗滂沱。且麟出之时，及解绂之岁，垂百年矣。

录曰：详观前史，历览先诰。《援神》、《钩命》之说，六经纬候之志，研其大较，与今所记相符；语乎幽秘，弥深影响。故述作书者，莫不宪章古策，盖以至圣之德列广也。是以尊德崇道，必欲尽其真极。昆华不足以匹其高，沦溟未得以方其广。含生有识，仰之如日月焉。夫子生钟周季，王政浸缺，愍大道之将崩，惜文雅之垂坠。乃搜旧章而定五礼，采遗音而正六乐，故以栋宇生民，舟航万代者也。所谓崇德广业，其谓是乎！孟子云：“千年一圣，谓之连步。”自绝笔以来，载历年祀，难可称算。故通人之言，有圣将及，后来诸疑，更发明其章也。

二十三年，起“昆昭”之台，亦名“宣昭”。聚天下异木神工，得崿谷阴生之树。其树千寻，文理盘错，以此一树，而台用足焉。大干为桁栋，小枝为栭桷。其木有龙蛇百兽之形。又筛水精以为泥。台高百丈，升之以望云色。时有苌弘，能招致神异。王乃登台，望云气蓊郁。忽见二人乘云而至，须发皆黄，非谣俗之类也。乘游龙飞凤之辇，驾以青螭。其衣皆缝缉毛羽也。王即迎之上席。时天下大旱，地裂木燃。一人先唱：“能为雪霜。”引气一喷，则云起雪飞，坐者皆凛然，宫中池井，坚冰可瑑。又设狐腋素裘、紫罴文褥，罴褥是西域所献也，施于台上，坐者皆温。又有一人唱：“能使即席为炎。”乃以指弹席上，而暄风入室，裘褥皆弃于台下。时有容成子谏曰：“大王以天下为家，而染异术，使变夏改寒，以诬百姓。文、武、周公之所不取也。”王乃疏苌弘，而求正谏之士。时异方贡玉人、石镜，此石色白如月，照面如雪，谓之“月镜”。有玉人，机戾自能转动，苌弘言于王曰：“圣德所招也。”故周人以苌弘幸媚而杀之，流血成石，或言成碧，不见其尸矣。

有韩房者，自渠胥国来。献玉骆驼高五尺，虎魄凤凰高六尺，火齐镜广三尺，暗中视物如昼，向镜语，则镜中影应声而答。韩房身长一丈，垂发至膝，以丹砂画左右手如日月盈缺之势，可照百余步。周人见之，如神明矣。灵王末年，亦不知所在。

录曰：夫诱于可欲，而正德亏矣；惑于闻见，志用迁矣：周灵之谓乎！尔乃受制于奢，玩神于乱，波荡正教，为之偷薄，淫湎因斯而滋焉。何则？溺此仙道，弃彼儒教，观乎异俗，万代之神绝者也。极其化流遐俗，风被边隅，非正朔之所被服，四气之所含养，而使鬼物随方而竞至，奇精自远而来臻，穷天区而尽地域，反五常而移四序，惚恍形象之间，希夷明昧之际，难可言也。穷幽极智，伟哉伟哉！凡事君尽礼，忠为令德。有违则规谏以竭言，弗从则奉身以求退。故能剖身碎首，莫顾其生，排户触轮，知死不去。如手足卫头目，舟楫济巨川，君臣之义，斯为至矣。而弘违“有犯无隐”之诫，行求媚以取容，身卒见于夷戮，可为哀也。容成、苌弘不并语矣。

师旷者，或出于晋灵之世，以主乐官，妙辨音律，撰兵书万篇。时人莫知其原裔，出没难详也。晋平公之时，以阴阳之学显于当世。熏目为瞽人，以绝塞众虑，专心于星算音律之中。考钟吕以定四时，无毫厘之异。《春秋》不记师旷出何帝之时。旷知命欲终，乃述《宝符》百卷。晋战国时，其书灭绝矣。

老聃在周之末，居反景日室之山，与世人绝迹。惟有黄发老叟五人，或乘鸿鹤，或衣羽毛，耳出于顶，瞳子皆方，面色玉洁，手握青筠之杖，与聃共谈天地之数。及聃退迹为柱下史，求天下服道之术，四海名士，莫不争至。五老，即五方之精也。

浮提之国，献神通善书二人，乍老乍少，隐形则出影，闻声则藏形。出肘间金壶四寸，上有五龙之检，封以青泥。壶中有黑汁，如淳漆，洒地及石，皆成篆隶科斗之字。记造化人伦之始，佐老子撰《道德经》，垂十万言。写以玉牒，编以金绳，贮以玉函。昼夜精勤，形劳神倦。及金壶汁尽，二人刳心沥血，以代墨焉。递钻脑骨取髓，代为膏烛。及髓血皆竭，探怀中玉管，中有丹药之屑，以涂其身，骨乃如故。老子曰：“更除其繁紊，存五千言。”及至经成工毕，二人亦不知所往。

录曰：庄周云：“德配天地，犹假至言。”观乎老氏，崇谦柔以为要，挹虚寂以归真，知大朴之既漓，发玄文以示世。孰能辨其虚无，究斯深寂？是以仲尼责其德，叶以神灵，极譬二人，以为龙矣。师旷设数千间，卒其春秋之末。《抱朴子》谓为“知音之圣”也。虽容成之妙，大挠之推历，夔、襄之理乐，延州之听，故未之能过也。

师涓出于卫灵公之世，能写列代之乐，善造新曲以代古声，故有四时之乐。春有离鸿去雁应苹之歌，夏有明晨焦泉朱华流金之调，秋有商风白云落叶吹蓬之曲，冬有凝河流阴沉云之操。以此四时之声，奏于灵公。灵公情湎心惑，忘于政事。蘧伯玉趋阶而谏曰：“此虽以发扬气律，终为沉湎淫曼之音，无合于《风》《雅》，非下臣宜荐于君也。”灵公乃去其声而亲政务，故卫人美其化焉。师涓悔其乖于《雅》《颂》，失为臣之道，乃退而隐迹。蘧伯玉焚其乐器于九达之衢，恐后世传造焉。

录曰：夫体国以质直为先，导政以谦约为本。故三风十保?言，《商书》以之昭誓；无荒无怠，《唐风》贵其遵俭。灵公违诗人之明讽，惟奢纵惑心，虽追悔于初失，能革情于后谏，日月之蚀，无损明焉。伯玉志存规主，秉亮为心。师涓识进退之道，观过知仁。一君二臣，斯可称美。

宋景公之世，有善星文者，许以上大夫之位，处于层楼延阁之上，以望气象。设以珍食，施以宝衣。其食则有渠沧之凫，煎以桂髓；丛庭之鷃，蒸以蜜沫；淇漳之鳢，脯以青茄；九江珠穟，爨以兰苏；华清夏洁，洒以纤缟。华清，井水之澄华也。饔人视时而叩钟，伺食以击磬，言每食而辄击钟磬也。悬四时之衣，春夏以金玉为饰，秋冬以翡翠为温。烧异香于台上。忽有野人，被草负笈，扣门而进，曰：“闻国君爱阴阳之术，好象纬之秘，请见。”景公乃延之崇堂。语则及未来之兆，次及已往之事，万不失一。夜则观星望气，昼则执算披图。不服宝衣，不甘奇食。景公谢曰：“今宋国丧乱，微君何以辅之？”曰：“德之不均，乱将及矣。修德以来人，则天应之祥，人美其化。”景公曰：“善。”遂赐姓曰子氏，名之曰韦，即子韦也。

录曰：宋子韦世司天部，妙观星纬，抑亦梓慎、裨灶之俦。景公待之若神，礼以上列，服以绝世之衣，膳以殊方之味，虽谓大禽之旨，华蕤龙衮之服，及斯固陋矣。《春秋》因生以赐姓，亦缘事以显名，号司星氏。至六国之末，着阴阳之书。【出班固《艺文志》。】

越谋灭吴，蓄天下奇宝、美人、异味进于吴。杀三牲以祈天地，杀龙蛇以祠川岳。矫以江南亿万户民，输吴为佣保。越又有美女二人，一名夷光，二名修明，【即西施、郑旦之别名。】以贡于吴。吴处以椒华之房，贯细珠为帘幌，朝下以蔽景，夕卷以待月。二人当轩并坐，理镜靓妆于珠幌之内。窃窥者莫不动心惊魄，谓之神人。吴王妖惑忘政。及越兵入国，乃抱二女以逃吴苑。越军乱入，见二女在树下，皆言神女，望而不敢侵。今吴城蛇门内有朽株，尚为祠神女之处。初，越王入吴国，有丹乌夹王而飞，故勾践之霸也，起望乌台，言丹乌之异也。范蠡相越，日致千金。家童闲算术者万人。收四海难得之货，盈积于越都，以为器。铜铁之类，积如山阜，或藏之井堑，谓之“宝井”。奇容丽色，溢于闺房，谓之“游宫”。历古以来，未之有也。

录曰：《易》尚谦益，《书》着明谟，人臣之体，以斯为上。《传》曰：“知无不为，忠也。”范蠡陈工术之本，而勾践乃霸，卒王百越，称为富强，斯其力矣。故能佯狂以晦迹，浮海以避世，因三徙以别名，功遂身退，斯其义也。至如“宝井”、“游宫”，虽奢不惑。夫兴亡之道，匪推之历数，亦由才力而致也。覌越之灭吴，屈柔之礼尽焉，荐非世之绝姬，收历代之神宝，斯皆迹殊而事同矣。博识君子，验斯言焉。

【译文】

周灵王继位二十一年的时侯，孔子在鲁国出生，正值鲁襄公二十二年。一天夜间，有两条苍龙从天而棒，依附在征在卧室的房梁上，于是征在就做了一个梦，生了孔子。这时有二位仙女，手托香气四溢的露水，从空中冉冉而来，用馨香的露水淋洒到‘征在的头上、身上。天帝下令演奏天宫的仙乐，悠扬的乐声萦绕征在的房屋。空中有一个声音说道，上天感应而生圣人。因此才传来了和谐的黄管钟薯的乐声，可见孔子的降生有别于凡俗的世人。还有五位老者依次立于征在的庭院中，原来是金、木、水、火、土五大星神。在孔子未出生的时候，就有麒麟衔天书送到孔家住所，上面写的字是：”水神的儿子，为维系衰微的周朝来做素王。”所以才会有二条龙盘绕室内，五星神降落庭院。征在十分肾慧、明达，知道这些都是神灵显示吉兆，就用彩绣的丝带系在麒麟的角上，麒麟连宿两夜才离去。占卜的人说：“孔子是殷汤的后代，合于水德，具备当王的品行和学问，可是没有称王的地位。”到了周敬王的末年，也就是鲁定公二十四年，每国人锄商到水浅草茂的大泽去打猎。获得一匹麟麟，并牵来给孔夫子看．当年征在系在麒麟角上的丝带，依然完好无缺地系在那里。夫子知道生命将要终结，就怀抱麟麟解下丝带，派流如雨。从麟麟出现的时侯，到解下丝带这一天，将近一百年了。

详察前代史实，纵览先哲文错，查阅《援神》、《钩命》的文章，以及六经、纬书的记载，研讨它们的梗概，吝种情况和现在所写的基本相同。说到幽深隐秘之处，内容都是非常深奥、恍惚迷离、不易捉摸的。因此著书立说的儿没有谁不学习古代的典籍，也可能因为古代圣贤的品傅染高．事业伟大，所以遵守先人的道德规范，崇尚古代的洽世学说，一定要探求真理的极境。那巍峨的山峰比不上先圣高大，那浩瀚的大海比不上先哲宽广。有生命有思维的人类，都象景仰太阳、月亮般地崇拜他们。孔子生活在周代，当时政事逐渐衰颓，孔子时常忧患人间正道将要崩毁，痛惜文明世界也要瓦解，于是他搜寻先前的典章制度，重新制定五礼；采集失传的民间音乐，校订谱写六乐。因此说孔子定礼正乐的功绩，象天厦般地庇护平民百姓，像航船般地载运万代子孙。所谓“崇高的道德，伟大的事业”，大概说的就是这些吧！孟子说：“一千年出现一位圣人，我们就说他们是姿踵而至的。”从孔子绝笔以来，经琉了多少世代沧桑犷难以计算，所以一些学识渊博的人常说，只有圣人来到人间，后来产生的各种疑难问题，才能进一步阐发清楚。

周灵王二十三年的时侯，修建昆昭台，也叫作‘宣昭合”。当时，搜罗了全国的珍异树木和能工巧匠，他们找到了生于噜谷之北的一裸大树，这棵树有一千多丈裔，生得鱿枝盘曲错杂多姿，仅此一棵树，修造昆昭台的木料就足够了。大的树枝可以做栋梁，小的枝丫用来做辅料。这裸大树的枝条生有龙、蛇、百兽的形状。为一筑昆昭台，又筛细水晶沙和成泥。筑成的尾昭台高一百丈，登到台上可以远望彩云之色。当时有一个奖弘的，能招来有特异功能的人。一天灵王登上高合，仰望天空出现一团阴沉浓郁的云气，忽然看到有二个人驾云飘来，他们的〕头发、胡须都是黄色的，不是常见的世俗之人。他们乘坐在饰有游龙，飞凤的彩车上，驾着青色的无角龙。穿的衣服都是用羽毛连缀而成的。灵王立即延请他们坐在尊位。当时国内大旱不雨，土地千裂，树木枯焦得点火即燃。其中一人拖长声音高一声说：“要降震霄了。”他屏足了气一吹，’倾刻间浓云密布，天雪纷飞，坐在台上的人都感到刺骨地寒冷，王宫中的水池、水井都结了冰，这些冰坚实得像玉石般可以雕琢。他们还准备了精美钓狐狸皮制成的白色的皮大衣，棕褐色马熊皮缝成的带有花纹的褥子，熊皮褥子是西域进贡来的，把它铺到台上，坐在上面的人都感到温暖。另一个人又大声说：“要当场变热了。”就用手指在坐席上一弹，于是和暖的风吹入室内，人们把皮大衣、皮褥子都扔到台下。这时，有个叫容成子的规谏说：“大王您以天下为家，可是却接触异端邪术，指令盛夏变成严冬，用这些来蛊惑百姓，这种做法是先圣周文王、周武王和周公所不取的。”灵王于是就疏远了芙弘而去寻求能直言劝谏的资士。当时，外国又进献了玉人和石镜，这面石镜的正面像月亮般洁白，用它照人，脸面莹润如雪，人似称它为“耳镜”。进献的玉人，设有机关能自己转动。这时，笑弘又对灵王说：“这都是您的大德感召的结果。”因此周人认为芙弘胁肩馅姻，终于杀死了他。袭弘死后，流出的鲜血变成了石头，也有人说化成了碧玉，然而他的尸体却不见了。

有一个叫韩房的人，自渠史国而来，井献一个五尺高的玉骆驼，六尺高的珑拍凤凰，三尺宽的宝石镜。这块宝镜可以在暗夜中象白天一样照东西，如果对着镜子说话，宝镜中的人影就可以应声回答。韩房身高一丈，发长齐膝。他把丹砂画在左右手上，再做出日、月盈缺般的婆势，就能发出照耀一百多步远的光辉，周朝人看到这情形，奉苦神嘴。周灵王末年，也不知道他到何处去了。

附录：被骄奢淫逸的生活所引诱，正直的德行就会亏损；被五花八门的见闻所迷惑。坚定的意志就会动摇，这说的就是周灵主吧！在挥霍享乐中不可自拔，在昏庸磨乱中玩神弄鬼，使纯正的教化受到冲击。做事轻浮、浅薄，玩物丧志的坏风气，就会因此滋生蔓延。为什么会如此呢？这是因为沉溺于这种荒诞不经的妖道邪术，抛弃那种正统的孺家教化，再加上仰慕异国的古怪习俗，因此万代尊崇的神灵就绝迹了。等到被败坏的习俗流传到远方，低下的风习影响到边域，这些东西本不合于周朝传统的礼仪，也违反天人共享的四季气侯，至使鬼怪从各处争相而来，精灵自远方纷杏而氢它们遍游天宇，肆行各地，违反五常之道，改变四时节气。迷离恍惚在形影之问，隐约依稀在明暗之．际，它们不易捉摸的妖邪变幻难以尽述。然而，只有探究亭物隐秘，并能发挥最高才智，才是伟大的行为！一般地说，侍奉君王应尽儒家之礼奋，忠心耿耿才是美德。如果君王有失误之处，臣子就应该规劝谏净并做到：言无不尽，如果君王不采纳逆耳忠言，就宁肯献出生命，也要促使君王飞变初衷。因此历史上有：比千直言，终被剖开心胸；禽息强谏，结果叩头碎首，他们都属于生死不顾的忠臣。樊哈和申屠刚也都披肝沥胆，胃险竭尽忠诚，真可谓知死不辞的壮士。这犹如人遭袭击时，手足会自觉地维护头脸，更象君王渡河时，臣子甘心充当船桨。君臣之间的情义，这就达到最高境界了。可是美弘却违背了臣子应“犯颜谏净，不隐忍取宠’的教晦，而做了阿谈馅媚、取悦于人的错享，终于被杀身死，真是可悲啊！容成，菠弘一忠一俊，不能同日而语。

师旷，有人说出生在晋灵公时代，晋灵公让他做主管音乐的官吏。他善于辨识音律、并撰写上万篇兵书。当时的人没有哪个人知道他是谁的后代子孙，生卒年月也难以详考。晋平公的时侯，师旷曾凭阴阳学闻名于世。他曾用烟火灼伤眼晴成为盲人，以此枉绝尘世间的各种烦恼，潜心测算星象、研究音律。他考究乐律确定四季，没有一丝一毫的误差。《春秋》没有记载师旷出生于哪个帝王统治的时代。当师旷知道自己的生命将要终结，就著述了《宝符》一百卷。到了战国七雄争霸时，他的书就失传了。

晋平公令师旷演奏清征曲，师旷回答说：“清征调不如清角调动听。”晋平公说：“能让我听到清角调吗？”师旷说：“您的功德浅薄，不能够听这种音乐；如果听了，恐怕要坏事。”晋平公说：“我年老了，所爱好的只有音乐，希望立即听到清角曲调。”师旷不得已而为之。刚开始弹奏，突然有浓云从西北方腾起，第二次弹奏，大风骤至，倾盆大雨随风而来，暴风撕扯着围帐，摔破祭祀用的器皿，吹落廊枪上的陶瓦。原来坐着的人都四散逃跑，晋平公十分惊恐，趴到厢房地上。从此，晋国连续大旱，三年寸草不生，晋平公林此得了重病。

老聃生活在周代末年，居住在幽暗的日室山上，与世人隔绝。只有五位黄发老者，有时乘坐大雁或仙鹤，有时穿着羽毛缝制的衣服飞来。他们的耳朵长得很大，耳轮超过头顶。眼中的瞳仁都呈方形，脸色光润洁白，手握青竹拐杖。经常和老腆共同谈论天地的演化规律。等到老聆走出山林做柱下史时，在天下探求修炼道术的方法，国内那些德行卓绝，精通道术的隐士，争相到来。原来那五位老者，就是东、西，南、北、中五方之神。

浮提国献来二位神通广大擅长书法的人，他们能够一忽儿变老，一忽儿变少，有时又能隐藏身体却露出影子，‘有时只听到声音却看不见身形。后来，他们从袖问幸出四寸高的铜壶，上面饰有五条龙的标签，并用青泥封闭着壶口。铜壶里装有象纯漆般的黑色汁液，这黑汁如果洒到地上，或石头上，就会变成篆书、隶书、科斗文等各种文字，书写的都是自然界和人夹之初的情况。他们还帮助老子撰写《道德经》，长达十万多字，都气在精致的竹板上，用金绳串连，并装到玉制的书套里贮存。他们日夜精心尽力地编写，直到筋疲力竭。等到铜壶里的黑汁用尽，这二个人就剖开心脚滴出鲜血，用心血代替墨汁书写。还轮流钻开头骨取出脑髓，用脑髓代替膏脂照明。等到脑髓和心血都用尽时，就淘出怀中的玉管，里面装有红色药末，把药末涂到自己身上，骨头就合拢如故。老子对他们说：“删除那些繁冗紊乱的部分，只保存五于字。”最质《道德经》写成，工作结束时，这二个人也就不知去向了。

附录：庄周说：“德行充溢天地的人，还要借助至理名言修身养性。”现在观察老子的言行，他崇尚谦让育致、以柔克刚的作风，并把这些当作立身行事的要旨，从虚无寂寥之中撷取反璞归真的境界。他认识到古朴、敦厚的风气已经变得浮浅、浇薄，就写出深奥、高妙：的文章警诫世人。有谁能像他那祥辨识以虚无为本的道家学说，并推究这些屠淡、静寂的道家理论？因此孔子也认为老子：的品德高尚，而且符合神灵的旨意，最高限度地评价老子，认力他象真龙一样。师旷的音乐造旨影响极为深远，最后死于春秋来年。因此，《抱朴子》认为师旷是知晓音理的圣人。即使是容成创造历法的神妙，大挠推算年月的奇功，夔、襄整理音乐的业迹，延州以民乐观治乱的本领，本来都不能超过师旷。

师涓生活在卫灵公时代，能演奏吝代舌矛，并善于谱写新的乐公来更新古老的曲调，因此创作出表次四季景色的音乐。他还有非常珍贵的乐器。春季，有北飞大雁、初生浮萍的歌曲；夏季，有明媚晨光、沸腾热泉、浮光跃金的曲调；秋季，有天高云淡、西风落叶、飞蓬起舞的乐声；冬季，有冰河冷涩、寒风劲吹、积云凝重的音律。师涓经常在卫灵公面前演奏这种四季歌，于是卫灵公沉溺于闲情逸趣，心神更加昏乱迷惑，甚至忘记朝政。蓬伯玉急步入宫劝谏道：“这四季之乐虽然起到了正历法、定节气的作用，但毕竟是使人消沉的靡靡之音，不符合风、雅的正调，做臣子的不该把这样的东西推荐给君王。”于是卫灵公就远离那轻浮的乐声而去亲自审理政务。因此卫国百姓都称赞卫灵公能从善如流。师涓也后悔自己背离了《风》、《雅》的宗旨，丧失了做臣子的道义，他终于离开朝廷，隐居起来。速伯玉又在四通八达的道路上焚毁了师涓的乐器，那是担心后代人再沿用仿造。

附录：治理国家要把公正廉洁放于首位，教导人民要以谦逊节俭当作根本。因此，对于三种歪风千夫过头，《商书》逐一作了明确的阐迷，教导人们不要荒废政事，不要懒惰傲慢，《唐风》认为这是贵在恰守谨慎节俭的美德。卫灵公违背了《诗经》明白的讽谕，一味地患意挥霍，使头脑更加昏绩，但是他能追悔先前的失误之处，能接鬓’直言规劝，改变以往的过错。这就像日蚀、舟孩‘样，黑影过后，无损于日月的光辉。灵公知过能改，仍不失为明君。蓬伯玉决心规劝君主，能坚持忠诚之心。师涓懂得进取、退隐的道理，看他知过能改，也不失为仁义之臣。灵公和伯玉、师涓，这一位国君两位臣子都值得称赞。

宋景公时代有一个善观天文的人，景公封给他上大夹的职位，让他侄在高楼广室之中，以便观测夭象。还给他准备了美味佳肴，添置了贵重的衣饰。每顿饭都备有渠沧的野鸭，用最好的肉桂煎煮；丛庭的鹊鸟，加蜜汁清蒸；棋璋的鲤鱼，掺青茄调味；九江的珠穗，配兰苏烹调。还用华清水、夏洁水琳洒在白色的丝布上。听诚华渝就里是每天清晨第一次汲上来的澄澈的井水。据说，每顿饭总是梦钟餐齐鸣。室内还悬挂四季的衣服，春夏用黄金和美玉做彩饰，秋冬以翠鸟的羽毛制作暖衣。并在高高的神台上点起异香薰屋宇。有一天，忽然有个农夫，身披蓑衣，背着竹箱，敲门进来，对侍卫说：“听说国君喜欢研究阴阳的学问，愿言探讨五行的奥秘，我请求拜见。”于是景公请他封高大的殿堂‘会面。这个农夫首先谈起预示未来的一些征兆，其次讲到发生过的各种往事，真是神机妙算，万无一失。后来，每当衡晚，他就观测星辰，遥望云气，预言吉凶；白天就终日计算各种－数据，翻阅天象图册。既不穿华贵的衣服，也不吃甜美的食物。景公感激地说：“现在的宋国灾祸四起，除了您还有谁能来辅佐我呢？”农失说：“对百姓施德不均，祸乱就会降临，自己能修身养性，可以招致四方之人。这样，上天就会降下言祥，百姓也要称烦盛世。”景公说：“好啊！”于是就踢他姓子氏，起名叫作韦，就是春秋时的子韦。

附录：春秋时，宋国子韦掌管天文，善观测是象，预知吉凶，可能也是鲁国大夫梓懊、郑国大夫裨灶一类人。景公对子韦奉若神明，用上宾之礼相待。把国内最华美的服装给他穿，．把远方进贡来的山珍海味给他吃。即使神界天厨烹制的佳肴，天子精美的龙袍，和子韦的衣食相比，都是大为逊色的。《春秋》记载，天子可以根据出生地赐给功巨姓氏，子韦凭着事业而显身扬名，因此又名司星氏。到了六国末年，他编著了论述阴阳的书《宋司星子伟》。

越玉匆践窗谋灭掉吴国，子是就搜寻国内的珍宝、美女、山珍海味进贡给吴王，又宰杀猪、牛、羊祈祷未地，宰杀龙蛇祭祀山河。并别有用心地把江南亿万户百姓，送给吴主做奴索。越王还有两个美女，一名叫西施，一名叫郑旦，也进献给吴主。吴主央差让她们一居住在温暖、芬芳盯板房里，还用细小的珍珠穿缀成帘子，早展垂帘遮档阳光，傍晚卷起珠带，以待月出。两个美女常常当窗并排而坐，在－珠帘内对镜整理艳丽的妆饰。凡是偷偷看到她们的人没有不神魂颠倒的，都说她们是仙女。夫差被她们的美丽、妩媚所迷惑，宪全怎记了朝政。辱到越国发兵进入吴国时，夫差就抢起二位美女逸到宫后的御花园。越军闯入时，看到二位－美女站在树下，都以为仙女下凡，远远地看着她们，不敢触－犯。现在吴国都城蛇门里有一裸朽树，依然是人们祭祀仙女－的地方。当初，越王匀践刚到吴国时，有一只红色的乌鸦在他四周飞翔，所以匀践称霸后，修筑了望乌台，纪念红乌鸦的神异吉样。

范蠡在越国做宰相时，每夭能得到一千两银子。家中憧仆以及娴于推算天文、从事占验之术的就有上万人。范蠡收集天下难以得到的资财，大量堆聚在越国京都，准备制造各种器物。铜铁之类，堆积如山，有些藏到深井大沟中，人们称之为‘宝井”。娇艳的美女，挤满闺房，人们称之为“游宫”。自古以来，从未有过像范蠡这样豪华富有的。

附录：《易经》崇尚谦让使人得益，《书经》提倡谦逊受益无穷。做臣子的，应把谦柔的美德放在首位。《左传协记载：“对朝廷有利的事，知道了就尽心地去完成，这才是忠心耿耿。”范鑫陈述了攻城野战的基本规律，于是匀践才能完成霸业，终于使百越归附，可称为国富兵强，这都是范声辅佐的结果。范鑫之所以伪装疯癫借以隐踪匿迹，乘船渡海得以躲避世人。并曾经三次迁徙，三次更名，大功告成，惚流勇退，这正因他“谦益于在身。至于“宝井”、“游官”之类，虽然可说是“奢侈”，但却不可称为“昏馈”。天下兴亡的道理，不仅要推测天意气数，而且也得由人们才能的大小来决定。看尸看越国消灭吴国，当初越国在逆境中竭尽委两求全、柔和谦让的外交之礼，进献绝代佳人，进贡稀世珍宝。越王句践的这种做法虽然和范蠢辞官退隐的事情不同，但谦柔之理却是一致的。博学多识的先生们，经书上崇尚谦柔的观点，在这里得到了验证。

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